蚌埠市

这也意味着文化大革命时期的那一套国家制度和国家治理体系已经无法适应改革开放新要求。

这些形式只是表示这个内容。从法律的观点看，这种统一性的根据则是来自人民的利益是至高无上的法律这一古老信念，正是这一信念使法治突破哈耶克式的意识形态戒条，而成为汤普森所说的普遍的绝对的人类善。

这说明马克思对现代法治的本质问题有深刻的把握。作为法律主体，他是自由的，与其他所有者和经营者是平等的。第二，正义从纯粹形式向具体内容下降，关注社会正义，其具体内容就是公共福祉。在这里，法律的理念与现实、形式与内容的辩证法，表现为正义、公共福祉与法的安定性可以达至某种微妙的平衡和内在一致性。作为一个形式完美的主体概念，它展示出所有特殊市场行为的最本质的一般规定，即抽象的法律能力。

新的法律概念日益疏离自然法那种形而上学的纯粹形式的正义原理，而坚持以实在法为基础正当取得的权利具有不可侵犯性，并直接将法律权利的正当性与当事人预期中的经济目的联系在一起。重要的是，这两种社会法都不再着眼于市场交易中的孤立个体，而是着眼于具体的社会关系。历史存在本身不会因一时一地之主流话语就失去了一般法理上的价值，反之，它是任何公投意志生效的前提。

（一）交易行为：两岸通商 文艺复兴、宗教改革以及资本主义经济的发展，在文化、信仰和经济层面启发了自我意识，创造了现代社会中作为主体的个体形象。精神与身体的两分法只是一种初级的认识论。constitutional obligation;relationship of articulation; family-like of cross strait. 参考文献： [1][法]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆，2003：5-8. [2][德]卡尔·施米特.欧洲公法的终结（1890-1918）[M]//大地的法.刘毅，张陈果译.上海：上海人民出版社，2017：208-220. [3]谭嗣同.仁学：谭嗣同集[M].沈阳：辽宁人民出版社，1994：70. [4]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].北京：商务印书馆，2010：377-399. [5][德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬，张企泰译.北京：商务印书馆，1961：294. [6][法]科耶夫.法权现象学纲要[M].邱立波译.上海：华东师范大学出版社，2011：199-200. [7]张龑.家的律法：祖国与主权国家之辨[M]//陈明，朱汉民. 原道.上海：东方出版社，2014：3-20. [8][法]米歇尔·福柯.安全、领土与人口[M].钱翰，陈晓径译.上海：上海人民出版社，2010:24-44. [9]赵汀阳.坏世界研究[M].北京：中国人民大学出版社，2009.[10][奥]埃里克·沃格林.新政治科学[M].段保良译.北京：商务 印书馆，2018：39. [11][奥]沃格林.政治观念史稿：卷三：中世纪晚期[M].段保良译.上海：华东师范大学出版社，2009：171. [12]赵汀阳.制造个人[J].社会科学论坛（学术评论卷），2009 （01）. [13][德]滕尼斯.共同体与社会[M].林荣远译.北京:商务印书馆，1999：97. [14]中共中央文献研究室.一国两制重要文献选编[M].北京：中央文献出版社，1997：2. [15][德]哈贝马斯.在事实与规范之间[M].童世骏译.北京：三联书店，2003:10. [16][德]哈贝马斯.后形而上学思想[M].曹卫东，付德根译.南京：译林出版社，2012：60. [17][德]卡尔·施米特.以大空间对抗普世主义[M]//论断与概 念.朱雁冰译.上海：上海人民出版社，2006. [18]张祥龙.家与孝：从中西间视野看[M].北京：三联书店，2017:39. 注释： [1] 习近平：《为实现民族伟大复兴推进祖国和平统一而共同奋斗—在〈告台湾同胞书〉发表40周年纪念会上的讲话》，《人民日报》2019年1月3日，第2版。（4）实现统一，捍卫主权和领土完整是海峡两岸的共同历史使命与法律义务，若是违背此义务，就要受到法律制裁，识别台独分裂行为的判准就在于维护还是破坏连属关系，以此为据，无论是激进台独还是柔性台独都将受到应有的惩戒。

国家统一的命题就嵌在这三套符号系统当中。两岸一家亲 引言 海峡两岸分隔已届70年，台湾是中国一部分，民族复兴、两岸统一的历史大势，是任何人任何势力都无法阻挡的。

三、国家统一中的连属关系构建 回顾历史，两岸统一主要经历了两个阶段。因此，一家亲虽是源自中国文化的表述，却不是对传统文化的复制，而是理性化重构。代表整体人民的公意若不能扎根于历史经验类型的民族生活当中，形成同质性，反而会成为空间霸凌和空间割据的工具。[58]哈贝马斯在拾得语用哲学利器之后，揭示了人的交往本质，希望以此重振公共领域来抵御自由契约对生活世界的殖民，用理性交往法则来指导个体与个体、国家与国家之间的理性相处。

据此，关于人与空间整体性的第一法则就是天下作为家园，然后以此类推，地球作为家园，大空间作为家园，民族国家作为家园。但实际上，交易行为、交往行为以及大空间理论都不是关于整体的理论，因此也就谈不上哪种理论是关于空间统一的第一原理。[50] 习近平：《告台湾同胞书四十周年纪念大会上的讲话》（2019年1月2日）。作为国家头颅的是自由意志以及精神秩序，作为国家躯体的则是祖国。

然而，从遏制和制裁分裂国家的台独行为来说，《反分裂法》中只有第8条所述的三个行为。（3）连属性是一国两制的法理基础。

三个根本法影响深远，却还不足以成就一个健康持久的空间秩序。因此，基于连属关系的空间秩序观不是对传统观念和西方观念的否定，而是扬弃之后的兼收并蓄。

这正是连属性有别于意志性的关键所在，它形塑的是一个紧密而非同一化的共同体或国家。如老子言，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。然而，任何一种有效的交往都预设了一个民族语言共同体，拥有共同或相似的语言是交往理论的前提。从交往关系观察，过去七十年来，大陆顺应两岸同胞共同愿望，打破两岸隔绝状态，开启了两岸大交流大交往大合作的局面。从秦至清末，二千年之政，皆为秦政[11]，不管是儒表法里，还是儒法合一[12]，都表明天下这一空间几千年来一直有着鲜明的文明特质。[60]两岸一家亲不仅是对两岸之间既有的连属关系的描述，也是对于目前尚未统一的事实状态的一种规范约束和工作方向。

不可否认，交易行为与交往行为同样具有原理性，也一直是中国历史实践的一部分，但是，将二者作为主流意识并加以理论化，则是近现代的事情。2008年底，在隔绝60年后，两岸海空直航及直接通邮的大三通全面启动，台湾大陆真正迈入一日生活圈。

[59] 张祥龙：《家与孝——从中西间视野看》，北京：三联书店，2017年版，第39页。契约关系理论正是主体哲学背景下的个体主义理论，但它无法实现不具有同质性的主体之间的相互认同。

自从中世纪受基督教会压制的精神世界进步为自由意志，二级现代性的升级步伐就再也停不下来了，如工业革命从1.0一直升级到现在的4.0版本。主体理性之外，连属关系理性同样是法律秩序的基础。

相比起其他各国宪法，我国宪法的特色之一就是有一段很长的历史叙事。从自然状态到文明状态这一频繁见诸现代经典著作的政治哲学命题，其实也是一个空间命题。[62] 习近平：《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次代表大会上的报告》，北京：人民出版社，2017年版。因此，连属关系是国家统一义务的法理基础，也是司法实践中认定隐性台独行为的判准。

数千年来，中国人用家来构造人与世间万物的关系，创造出灿烂而悠久的文明，一个重要原因就在于连属性是事物统一体的本质属性，是具有普遍性的原理。关于一个中国的政治含义，海基会表示认知不同，海协会表示在事务性商谈中不涉及，为双方后续谈判保留了一定的模糊性和弹性空间。

因此，在代表权斗争之后，如中美建交公报所言，中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府。经历了四十来年改革开放，走向世界的空间拓展的任务也落到大陆的肩上。

一国两制的政治智慧在于统一高于意识形态分歧，连属关系的认同与建构高于意识形态的分歧，无论何种意识形态，都必须经过中国化以实现连属化。[22] 卢梭在第二卷前三章提出了公意作为人民主权的最高指导原则，但是谈及立法，则花了三章（第八、九、十章）的篇幅论述历史具体的人民。

国家与市民社会的两分法为交易行为创造了合法空间。如果说民族国家是一种稳定的、保守的空间秩序，那么市民社会天生就是扩张性的，突破民族国家的疆域和边界乃是天性使然。参见[德]哈贝马斯：《包容他者》，曹卫东译，上海人民出版社2002年，第140-141页。[22]由此，卢梭为世俗政治提供人民主权这一合法性基础的同时，也埋下了巨大的实践断裂。

施米特终其一生反抗来自盎格鲁文化的普世自由主义，以大空间思维守护具体秩序。二级现代性在每个民族国家里种下了破笼而出的种子，国家与市民社会的空间二元论就成为接力大航海时代新型空间变迁的动力所在。

[45] 关于交往理性对交易理性的批判与超越，参见Robert Alexy, Eine diskurstheoretische Konzeption der praktischen Vernunft, in: ARSP Beiheft 51 (1993), S. 11-29. [46] [德]哈贝马斯：《在事实与规范之间》，童世骏译，北京：三联书店，2003年版，第10页。关系理性中最主要的类型有契约关系、交往关系以及连属关系等。

（一）整体人民与空间割据 历史上，国家形态众多，但无外乎都是以国内制度形态为标准划分国家类型。这就意味着，当我们将一套新的符号秩序话语体系引入中国的时候，这套符号体系并没有在社会选择和竞争中完全胜出，而要实现新符号同社会的连属关系，就不能只执着于符号和符号的内容，还要将连属关系纳入到人民主权秩序的内涵当中。